Духовная литература для ищущих Бога — Главная

Книга Владимира Антонова "Новая Упанишада"

Главная > Книги > Введение

 

Введение

Под термином "упанишады" (в переводе с санскрита — "постижения") — понимаются краткие философско-религиозные произведения древнеиндийского происхождения, в которых разные авторы высказывали свои мысли о сути Божественного и о религиозном Пути духовных подвижников. Эти тексты были написаны ещё до прихода на индийскую Землю Аватара Кришны. Они — вместе с четырьмя Ведами — составили основу философского направления, известного под названием "веданта".

Сатья Саи говорит [15], что всего было написано 1180 упанишад. Но большая часть их была утеряна или забыта вследствие или малозначимости, или избыточной сложности для понимания читателями. К настоящему времени из них осталось 108, причём наиболее известными являются всего 13 [15].

Изучая древние упанишады, видишь разные уровень компетентности их авторов: некоторые имели действительно высокие духовные достижения, другие занимались лишь философскими "спекуляциями", "жонглированием терминами" и фантазированием.

Из существующих в русских переводах примерно полутора десятков упанишад [16 и др.] наиболее интересные мысли имеют место в Катха-, Брахманубхава-, Кайвалья-, Мундака- и Шветашвара-упанишадах. Автору первой была известна даже троякая структура Божественного Огня Брахмана. (При этом характерно, что комментатор данного текста, изданного также одним из российских издательств, утверждение о троякости Божественного Огня интерпретировал — в меру своего личного уровня понимания — как наличие у человека папы, мамы и учителя...).

У авторов древних упанишад было четыре источника философско-религиозной информации: а) личный медитативный опыт (если он был), б) три или четыре Веды, наполненные религиозными сказками и не содержавшие чёткой информации о Творце, в) личные контакты с другими искателями Истины, г) письменные источники типа уже написанных другими авторами упанишад.

Для упанишад в целом характерно отсутствие чёткой определённости основных употребляемых в них терминах, таких как Брахман, Атман, Пуруша, Абсолют: с одной стороны, каждый такой термин мог употребляться в разных значениях, с другой — одна и та же суть могла обозначаться разными словами. Это создавало понятные трудности для адептов веданты в разработке чёткой методологии в духовной самореализации (что прослеживается в деятельности многих сект индуистского происхождения и по сей день).

Терминологическая определённость и стройность общей концепции была преподнесена людям через Бхагавадгиту [6], подаренную людям Аватаром Кришной. В частности, Кришна разъяснил, что существует Ишвара (Бог-Отец, Творец, Наивысший Пуруша). Его Воля реализуется через посредство Брахмана (Святого Духа, Высшую Пурушу). Бог также может представать пред людьми в виде Аватара (Бога-Сына, Мессию, Христа), воплощаясь в человеческое тело Частью Себя. Кроме того существуют физическая материя (пракрити) и эволюционирующие индивидуальные души (собирательно — пуруша). Есть ещё акаша — диффузное состояние пракрити и пуруши (протопракрити и протопуруша), представляющее собой материал для создания материи и индивидуальных душ.

Творец пребывает в самом глубоком (относительно мира материи) слое (локе, эоне, пространственной мерности) многомерного единого Тела Вселенского Абсолюта, включающего в Себя в том числе все "проявленные" (т.е. материальные) миры бесчисленных галактик.

Абсолют есть единый вселенский Организм необозримых для людей размеров. Он — многомерен, т.е. состоит из нескольких слоёв-лок.

Жизнь Абсолюта есть Его дальнейшее развитие, Эволюция. Механизмом последней является качественный и количественный рост индивидуальных сознаний (душ-джив), как элементов пуруши, — на пракрити (материи планет) в телах, состоящих тоже из пракрити. Дживы должны развивать себя по качественным и количественному признакам, стремясь к обретению Божественности, к Слиянию с Брахманом и Ишварой. Те же из джив, которые отклоняются от этого Пути или идут вспять, обрекают себя на страдания согласно "закону кармы" (закону причинно-следственных отношений в формировании судеб).

Таковы — самые общие положения. Кришна в Бхагавадгите изложил принципы этического самосовершенствования человека. В том числе Он разъяснил, что необходимым элементом взаимоотношений человека с Ишварой должна стать эмоциональная Любовь-Преданность (бхакти) к Нему. (Впоследствии этому же учили и учат Иисус Христос, Чайтания, Бабаджи, Сатья Саи и Другие [6,9]).

Но эта информация не является исчерпывающе достаточной для полной самореализации успешных духовных подвижников: ведь Слияние с Творцом осуществляется (на фоне бхакти) через именно медитативную практику, не иначе. Ибо именно медитативные тренировки позволяют сделать индивидуальное сознание подвижным, утончённым, большим, сильным, обладающим способностью легко проникать из локи в локу — вплоть до Обители Творца, где Он и познаётся окончательно.

А для этого подвижники должны иметь схему, подробное описание медитативного пути, "карту" своего маршрута. Без этого — не пройти.

Бог специально не "обнародовал" прежде таких "карт": ведь усилия искателей, преодоление ими трудностей поиска — развивают их, как развили и автора данного текста, сумевшего-таки после примерно четверти века напряженнейшей работы составить такую карту.

И сейчас на пороге третьего тысячелетия от прихода на Землю Аватара Иисуса, Бог благословил меня её опубликовать.

 
 

[Главная] [Монтажная пена, Все для кондитера] [Контакты] [Книги] [Магазин]